Casa > Coneixement del sector > Contingut

Catòlica de Jesucrist

Mar 04, 2017


Reflexió catòlica Jesucrist el diumenge de l'ortodòxia


catholic jesus christ


Els diumenges de la pressa gran posat en la tradició bizantina, temes que proporcionar orientació espiritual i teològica. Juguen un paper central en el Catecisme litúrgic que ensenya els fidels any rere any els elements més importants de la vida religiosa.El primer diumenge de la pressa gran és "El diumenge de l'ortodòxia", o, "El diumenge del triomf de l'ortodòxia". És la celebració de la restauració d'imatges després de la crisi iconoclasta, una celebració que té com a seu significat mystagogical la restauració de la imatge de Déu a la humanitat. Ortodòxia, l'ensenyament de dret, sempre ha de ser vist a la llum soteriology. Ja que la salvació és sinèrgica, on s'integra la gràcia de Déu a la humanitat, no per imposició, sinó per la cooperació, l'ortodòxia ha també estar preocupats per orthopraxis, la manera correcta d'actuar amb Déu. Els ensenyaments de la fe no són mers cosetes per ser memoritzat, sinó veritats que revelen l'activitat de la humanitat en relació a Déu i lloc adequat.


El diumenge de l'ortodòxia ens ensenya tant tenen les imatges de lloc de culte cristià autèntic, però també, més important, de la manera Déu treballa en i amb nosaltres a través d'imatges que podem percebre per dirigir-se cap a ell. Així mateix, ens ensenya que, abans de l'encarnació, la corrupció del pecat impedit nostre accés a la imatge de Déu dins de nosaltres, així que Déu no ho vulgui la construcció d'imatges que vols tenir projecta a ell els nostres propis pecats; en canvi és només a través de la purificació de la humanitat i la restauració de la naturalesa humana en Jesús, el segon Adam, que tenim accés a la divinitat a través d'imatges. Perquè és a través de la revelació de Déu i no el supòsit de la humanitat, que permet de Déu per ser imaginat. A més, ja no hem de confiar en la imatge de Déu a la humanitat, una imatge derivats; més aviat, en l'encarnació, el Déu invisible assumí la naturalesa humana, personalment proporcionant-nos una forma que percebem amb els nostres sentits, que és autènticament seva, per tal que en a través del seu cos pot realment dir veure aquell invisible, el fill del Déu viu.


D'altra banda, fins i tot com veure Déu en Jesús, tan en Jesus Déu és capaç de veure'ns en i mitjançant el nostre formulari, en i a través dels ulls humans. En la persona de Jesucrist, l'home-Déu ens veu no només en i a través de la seva omnisciència diví, sinó a través dels seus sentits humans. Igual ens veiem i interactuem amb Jesús a través d'una forma visible, a través de la seva imatge, tan Jesús veu i interactua amb nosaltres amb una forma tangible, empírica. Així, ens els va dir com Jesús va veure Nathaniel i per això trobem, va ser capaç de dir Nathaniel que a causa de la seva forma guileless, igualment seria capaç de veure el Regne de Déu amb el fill de l'home com el rei:


Jesús veié Natanael arribar-hi i va dir d'ell, "Heus aquí, un israelita en efecte, en qui és cap guile!" Natanael, va dir a ell, "com saps em?" Jesús va respondre ell, «abans Felip diu que, quan eres sota la Figuera, et vaig veure." Natanael va respondre ell, «rabí, ets el fill de Déu! Ets el rei d'Israel!" Jesús va respondre ell, «perquè li vaig dir a vostè, et vaig veure sota la Figuera, creieu? Veureu coses més grans que aquests." I va dir a ell, "en veritat, veritablement, us dic, veureu cel obert i els àngels de Déu ascendent i descendent en el fill d'home" (Jn. 1:48-51 RSV).


Les portes del cel, que deia que havien tancat a nosaltres a causa del nostre pecat, van ser reobert quan Déu es va fer home. Ara podem veure Déu en i a través de Crist. Està restaurada la imatge de Déu a la humanitat, desfigurat per pecat, en Crist, i així en Crist, Déu és imaginat i vist en puresa perfecte. Déu ha revelat en la seva imatge, fet a la perfecció de la imatge de Jesucrist. Molt bé això és revelat en els himnes pel diumenge de l'ortodòxia, en la qual els fidels cantar:


Ningú podria descriure la paraula del pare; però quan va prendre carn de vostè, O mare de Déu, acceptà ser qualificada i restaurada la imatge caigut a la seva antiga bellesa. Confessem i proclamar la nostra salvació en la paraula i imatges (Kontakion, diumenge de l'Església Ortodoxa).


Déu, que és invisible i transcendent per naturalesa, pot i revelar en la seva imatge visible implantat en nosaltres mateixos. Quan pecat defaced la imatge, la humanitat havia perdut de vista de la imatge, i què es tractaria de produir en la imatge de Déu, per tant, fàcilment es convertiria en un ídol. El Pacte de Mosaic representa la incapacitat de la humanitat caigut imaginar Déu prohibint l'intent de crear qualsevol imatge. Només en la revelació de Déu en Crist Jesús que el problema és disminuït, una revelació que inclou la restauració d'Adam caigut. És per això que el triomf de l'ortodòxia, que certament celebra la restauració de les imatges que iconoclastes havia intentat destruir, paral·lel a la història humana i exemplifica més que la restauració de sants icones però la restauració de la imatge de Déu dins de la pròpia humanitat. Això, doncs, ens pot discernir del què Pavel Evdokimov va escriure com explica la importància de l'el diumenge de l'ortodòxia:


En 843, el Concili de Constantinoble una vegada per totes restablir la veneració d'icona i al mateix temps va inaugurar la festa de l'el triomf de l'ortodòxia. L'església celebra aquesta festa en el primer diumenge de Quaresma. Però què es celebra no és tant l'ortodòxia de la icona, que va sense dir, sinó més aviat la mateixa imatge com la icona de l'ortodòxia. Aquesta festa va plantejar la icona al nivell d'una font de llum lluminós en el qual tots els dogmes se centren i trobar la seva expressió harmònica.


La icona representa la llum que brilla en la foscor, la revelació de Déu que revela la llum de la veritat que podem destriar de la foscor més gran i místic de Déu; és la que assegura nostra fe en el Déu transcendental no convertir en nihilisme agnòstic. Déu ens transcendeix i tot el que podem saber d'ell. Déu no pot ser vist per nosaltres perquè és invisible per naturalesa. Déu en la seva essència no té nom que es pròpiament poden aplicar-se a ell, per noms són conceptualitzacions secundaris que s'estableixen nounades, però hi ha imprevistos a l'essència de Déu. Però podem veure Déu, coneixem ell per molts noms que ell ens descobreix en i a través de les seves accions, i així podrem saber Déu tot i que ell es ennuvola al núvol fosc de sense saber-ho. És conegut per la seva imatge, per la llum que brilla que és capaç de revelar on estem en la foscor de la veritat, però també a la llum que ens arriba, així que brilla en i a través de nosaltres vam reunir amb ell a través de Gràcia. La llum s'assegura que veiem i sap Déu fins i tot si Déu transcendeix el que i saben; ens Mostra el nostre espai en la foscor, que revela la veritat de Déu que no es pot saber.


El diumenge de l'ortodòxia és la celebració, que la veritat ha estat revelat, que el que no som capaços de comprendre, però es manifesta a nosaltres per a nosaltres a conèixer i estimar. D'altra banda, això es, revela ser veritat que no és merament alienes a nosaltres, sinó una veritat que ens arriba i afecta a nosaltres des de dins. El Regne de Déu és dins de nosaltres i si anem a veure Déu, hem de mirar dins i veure la llum brilla en nosaltres, en la imatge de Déu en nosaltres. Quan ho fem, anem a veure Crist, la vida de Déu, que ens, veu com Nathaniel, habitatge sota la Figuera. Perquè som els hereus de Moisès, que va abandonar la glòria terrenal tot pel bé de Crist que estava per venir:


Per la fe Moisès, quan ell va créixer, es va negar a ser anomenat fill de la filla del faraó, l'elecció més aviat compartir maltractaments amb el poble de Déu que to gaudir dels plaers fugaços de pecat. Considerava abús sofert per la riquesa més gran de Christ que els tresors d'Egipte, per a ell va mirar a la recompensa (Heb 11:24-26 RSV).


La Llei de Moisès és una amb la Llei de Crist. Ser salvats en Crist és que es posa sota la Figuera, no perquè som a Israel en la carn, jueu per sang, sinó perquè estem cridats a l'Israel celestial que les terrenal Israel era una mera representació. Moisès, el Temple, els israelites terrenal ha de ser respectat perquè la salvació és dels jueus, però cal veure en i a través d'ells la lenta i desenvolupament revelació de Déu, que es compleix a Jesucrist i un cop complert per Crist, capaç de ser vist i viscut en tots nosaltres en el nostre propi cor interior.