Casa > Coneixement del sector > Contingut

Coneixeu els sagraments matrimonials que solem escoltar

Apr 27, 2018

Jesús va convertir l'aigua en vi al banquet de noces de Garner, i sempre s'ha considerat la benedicció del Senyor pel matrimoni. És cert que el matrimoni del Senyor és una metàfora del regne de Déu.

Basada en el concepte hebreu de matrimoni, Jesús fa èmfasi en la unitat entre un home i una dona en matrimoni. No es pot deixar les dones a part perquè vulguin. Així que Jesús es va oposar tan fortament al divorci que va dir en la formació santa de la muntanya ", excepte per a la convivència, tots els que trenquen la dona de la seva esposa són deshonestos i qui es casa amb una dona divorciada comet un adulteri". (MA 5: 31-32, 19: 3-9) en aquell moment, alguns jueus encara es van negar a casar-se segons el camí del poder de METH. (Shen 24: 1) alguns professors van afirmar que podien divorciar les seves dones perquè les seves dones estaven interconnectades amb els altres. Alguns van afirmar que les dones no podien estar satisfetes amb els seus marits. Però Jesús ha abolit el canvi de poder en el sermó de la muntanya (5: 31-32). No només va reiterar les paraules anteriors, sinó que també va declarar que el Senyor va crear un home i una dona, és a dir, establir una monogàmia (1:27, 2:24) i fer del matrimoni un treball sagrat (la combinació de Déu) , mai per ser discret. L'anomenada "convivència" és la cohabitació il·legal. Jesús no canvia mai. Són marit i dona. Són lliures de dispersar i s'han de dispersar.

Jesús va insistir que el matrimoni és només una forma de vida en aquesta generació, i que no es casarà ni es casa en el regne dels cels. (Valle 12:25) en l'evangeli, el contingut del matrimoni s'ha de renunciar a reclamar que Crist torni a venir. (camí 14:20, 17:27; Ma 24: 38-39), realment, Jesús va parlar del matrimoni per ajudar-nos a manifestar el regne de Déu. El matrimoni és secundari si es compara amb el cel i les seves demandes. Així que per a aquells que veuen el misteri del cel, el millor és no casar-se.

En resum, podem aprendre de l'evangeli que als ulls de Déu, el matrimoni és sagrat i l'ordre de Déu.

El concepte de matrimoni en les lletres de Paul també mostra una teoria de dues vies. D'una banda, Paul es proposa regular la llei bàsica de la relació entre els sexes (en la creació d'una història) a partir del punt de vista del Nou Testament de l'home; d'altra banda, va encoratjar els fidels confiats a no casar-se. Paul va destacar que la combinació de dos sexes no és només una relació sexual, sinó, sobretot, una manifestació de personalitat sencera. També va destacar la igualtat espiritual entre homes i dones, i va assenyalar clarament: a Crist, totes les diferències entre els sexes no són importants (3:28 quilates). En el cinquè capítol d'Efes 21-33, el matrimoni dels cristians s'interpreta com una reflexió de la relació entre Crist i l'església, i la relació entre Adam i Eccle simbolitza la relació entre Crist i l'església. Significa que el matrimoni entre homes i dones reflecteix i manté la relació entre Crist i l'església. Per tant, la unió d'homes i dones no només es pot comparar amb la unitat de Crist i l'església, sinó que en realitat es basa en ella. D'aquesta manera, quan el marit l'estima com a part del cos, és com el tractament de Crist de l'església, i el secret de l'amor de Crist a l'església és la base de la visió cristiana del matrimoni. Així, des de la teologia, la relació entre marit i dona és diferent de la relació de totes les altres persones, com la relació entre pares i fills, i la relació amb els altres és principalment "principal". Aquesta visió del matrimoni permet als amics comprendre el matrimoni com un "sagrament" en l'ensenyament.

A l'església establerta per Paul, les dones van gaudir d'una posició més alta (en comparació amb els estàndards de la cultura en aquell moment), de manera que la relació matrimonial dels creients no podia ser influenciada pel fet. Paul afirma que el marit i la dona han de tenir igual dignitat i drets. Aquest és el dret que una dona mai havia tingut abans. Va elevar el matrimoni materialitzat passat a un nivell espiritual i personal, i va crear un sistema espiritual cristià especial per a les persones casades.

D'altra banda, Paul, d'altra banda, va animar els cristians confiats a no casar-se i mantenir la seva virginitat en el setè capítol de l'anterior llibre de Galindo, perquè creia que el Senyor tornaria a venir aviat, i temia que la situació d'aquest la vida els deixaria ignorar el que era realment important. Però no tothom té el regal o la crida a la virginitat, i el matrimoni no és un pecat. Només quan un home es casa, s'ha de preocupar per la vida actual, i és menys probable que es dediqui a Crist. Els que no estan casats no seran enganyats per aquest món efímer. També podran sacrificar-se per servir a la víctima. Aquí, Paul menyspreant el matrimoni com una cosa menor. Va subratllar el perill del matrimoni prenent la segona vinguda del Senyor com el més important. La seva saviesa pastoral i les seves idees teològiques van fer que afirmés la necessitat del matrimoni, ja que, a partir de la naturalesa humana, per evitar coses dolentes, l'home casat no pot aturar la casa a menys que hi hagi un motiu raonable, fins i tot si la casa és curta.

Paul va dir en l'antic llibre de Galindo que l'exemple més perfecte dels missioners cristians són els que aporten bones notícies als altres, però se'ls demana que deixin els seus cònjuges i famílies pel bé de Jesús i el regne dels cels. (18:29; gn 10:29) estava disposat a poder trencar l'anhel del matrimoni i estimar la virginitat, perquè Pau pensava que tornaria a venir el Senyor i que tenia por que la gent estigués a risc de distracció en el període de matrimoni (7: 32-35). En comparació amb la segona vinguda de Crist, va reduir la importància del matrimoni a una posició subordinada. Tot i l'advertència que els homes no són bons sols en la descripció del Gènesi, Paul va insistir: "No crec que els homes estiguin propers a les dones" (7: 1 abans), però no va condemnar el matrimoni com una cosa dolenta. De fet, hi ha diversos banquets de noces al nou testament per descriure l'era del Messies (MAR 9:15, 25: 1-3; vall 2:19, si és així).


A les lletres i cartes pastorals de Paul, hi ha una tercera tradició: el codi de la vida familiar. El motiu d'això és que aquestes cartes regulen el comportament familiar dels creients. Aquestes cartes no són com el reconeixement primerenc de la virginitat ni l'ascetisme de l'Església primerenca, però afirmen la importància del matrimoni i la família. De fet, aquestes lletres també insisteixen que el lideratge de l'església ha de ser una persona reeixida en el matrimoni i la vida familiar abans de ser seleccionada com a servei de l'església (consulteu les 3: 3-5).


Alguns defensors de la igualtat entre homes i dones creuen que l'èmfasi en el paral·lelisme de l'esposa / esposa amb Crist / Església no és enfortir el patriarcat en les relacions familiars i socials, sinó per a un propòsit de justificació. Les obres posteriors del Nou Testament van escriure aquestes normes familiars per demostrar que els cristians no s'oposaven a l'ordre social de l'Imperi de Roma en aquella època, perquè els forasters de l'església van acusar els cristians d'alterar l'ordre social.