Casa > Coneixement del sector > Contingut

L'adopció del Nadal a les esglésies orientals (Part II)

Dec 05, 2016


Des del moment de la restauració de l'ortodòxia amb l'adhesió de Teodosi, llavors, l'observança de la festa de la Nativitat el 25 de desembre van estendre suaument i ràpidament des de Constantinoble, a Capadòcia a Antioquia. Les festes majors de 6 de gener ha continuat observant amb el tema del baptisme de Jesús. Si entre Constantinoble i Antioquia, allà va continuar una certa confusió sobre quin d'aquests va ser la Theophany de Crist, ens poden suposar que es tractava d'una ambigüitat ja en la celebració del naixement i bateig aquell dia abans unitive. La referència de l'encarnació a un punt precís en la vida de Jesús és ambigu, de fet, en el pròleg del quart Evangeli.

Va ser una altra manera, no obstant això, a Jerusalem i Alexandria. A Jerusalem la festa antiga de 6 de gener va celebrar la Nativitat sol, sense referència al baptisme. Això també era cert per Epifani, un nadiu de Palestina (encara que va establir el miracle de Canà, el mateix dia). Com feia Chrysostom, Jerome argumentat en el seu comentari sobre Ezequiel que al seu naixement, Christ no era manifesta, però amagat, contràriament a aquesta tradició palestí (PL 25.18 C-19A). No obstant això, aquesta tradició va continuar firma a Jerusalem durant tot el segle IV i més enllà.

Hi ha indicis que el festival de desembre va ser adoptat a Jerusalem en algun moment al segle v, i s'indica l'episcopat de Juvenal (424-458). Tenim dos sermó per a la festa per Hesiqui, predicador de la ciutat Santa de 412 a la seva mort el 451 (PG 93.1449). No obstant això, aquesta institució de la festa va resultar ser només temporal, ja que a meitat del segle següent Cosmas Indicopleustes (PG 88.197) comenta que l'església de Jerusalem és única en celebrant el naixement del Salvador a l'Epifania, commemorant David i St Jaume el 25 de desembre. Que era també la situació anterior, en la lectionaries entre 417 i 439 conservat en armeni, on el 25 de desembre és la festa de David i James.

No obstant això, un manuscrit d'aquest ordo Jerusalem (Jerusalem, arma 121) afegeix al títol d'aquesta festa la nota rubrical, "en altres ciutats que es celebra el naixement de Crist." L'editor Mostra de manera concloent que aquesta nota pertanyien a la Jerusalem ordo-se abans de la introducció del festival de Juvenal.

Només quan la festa Nativitat de desembre es va presentar a Jerusalem i només quan se li va donar cap amunt no pot ser més estretament especificat. Que ja no es va observar en el segle vi es testifica a no només per Cosmas Indicopleustes però també Abraham d'Efes (530-553) que, en un sermó de l'Anunciació, indicat (com fer Cosme) que els palestins estaven sols a rebutjar la festa del naixement del Salvador el 25 de desembre.

La celebració de la festa tot l'Imperi va ser dictada per l'emperador Justin II (565-578), segons l'historiador Nicephorus Callistus (PG 147.292) i una carta de Justinià uns anys anteriors (561) havia cridat autoritats Jerusalem específicament per mantenir l'Anunciació (anteriorment no observat a Jerusalem) el 25 de març i Hypapante el 2 de febrer, quaranta dies després del 25 de desembre , en lloc de 14 de febrer. Que la carta també deixa clar que per llavors l'Epifania a Jerusalem celebrat tant de Crist naixement i bateig, Arranjament gelosament defensada per Monophysite de les forces contra la celebració separada de la Nativitat corporal el 25 de desembre. No obstant això, poc després de la mort del Patriarca Macari i II (567/568), Jerusalem aprovat definitivament el festival de desembre, i l'itinerari d'Antoní de Plaisance a 570 informes l'observança de l'Epifania no a Betlem, però en el lloc de baptisme de Jesús sobre la Jordan.

A Egipte, també, la festa del 25 de desembre van resistir per alguns molt de temps. Des de finals del segle quart tenim el testimoni de John Cassià que el contingut de l'Epifania a Egipte era tant la Nativitat i el bateig, celebrat junts. El seu testimoni és el primer avís segur que disposem d'una observança litúrgic de la Nativitat de Crist a Egipte. Cassià, escriptura de Marsella, entre el 418 i 427, diu en la desena part del seu conferències (capítol 2) que els temes del naixement i bateig estan Units a la festa.

"En el país d'Egipte és aquest costum per la tradició antiga va observar que, quan l'Epiphany és passat, els sacerdots aquesta província respecte el temps, tant del baptisme del Senyor i també del seu naixement en la carn, i així celebrar la commemoració de qualsevol misteri no separadament com en les províncies occidentals però del Festival sol de aquest dia-lletres són enviats des del bisbe d'Alexandria a través de totes les esglésies d'Egipte per que l'inici de la Quaresma i el dia de Pasqua són assenyalat no només en totes les ciutats sinó també en tots els monestirs "(NPNF II. XI, p. 401).

Des de l'escriptor aquí pretén descriure l'emissió de les cartes festal pel bisbe d'Alexandria, és improbable que ell està descrivint una variació en la festal tema en diferents parts d'Egipte, encara que és cert que hi ha costums variants dins d'aquest país. Cassià, no obstant això, evidentment, indica un doble tema en Alexandria propi. És impossible saber quant aquell tema en doble s'havia Unit a la festa.

Només podem dir que la identificació de la data que la de la Nativitat arriba altra vegada fins a Climent, com fa la seva associació amb el baptisme, però que abans en el segle IV la festa es va centrar en el baptisme de tal manera que els cànons d'Athanasius fer cap referència en absolut a cap festa de la Nativitat. Pot ben ser que mentre la forta tradició Marean a Alexandria el baptisme (amb obre Evangeli de quina marca) destaquen com el contingut de la celebració el 6 de gener, la memòria persistit que l'Evangeli va ser iniciada el dia que perquè era el dia de la Nativitat del Senyor.

Va ser només el segle v, en qualsevol cas, que la festa del 25 de desembre va ser adoptat a Alexandria. Allà, seguint el Consell d'Efes, Paul de Emessa predicat abans St Cyril el 25 de desembre, 432 i novament el següent gener 1 (PG 77.1432). Això marca la primera celebració de la Nativitat el 25 de desembre a Alexandria que tenim rècord. En vista de la seva relació amb el Consell d'Efes, sembla probable que l'adopció del festival desembre a Alexandria va ser motivat per les preocupacions Christological, com era el cas anteriorment a Constantinoble i a través d'Àsia menor a Antioquia després de la mort de l'emperador arrians, valent. L'adopció de Nadal a Alexandria, nou, va contribuir a l'establiment unsuccessful i temporal de la festa una mica més tard a Jerusalem.