Casa > Notícies > Contingut

Déus en temps de Automobility

Mar 23, 2017

Al costat d'una explosió en la impressió, sovint i mitjans de comunicació digitals, finals del segle XX les reformes econòmiques de l'Índia produeix un inesperat nou gènere: estàtues monumentals, principalment deïtats hindús construïdes en ciment, ara proliferant constantment a través de l'Índia i la seva diàspora. Com podem pensar en la novetat d'aquesta forma donada, per una banda, la Genealogia del seus híbrids en final colonial nacionalisme cultural de religio, debats sobre la representació electoral i una forma particular de polític-devocional públic designat com sārvajanik i, de l'altra, la seva coemergence amb les reconfiguracions d'espai, temps i afecten desencadenat per l'automòbil postliberalization auge i construcció Indústries? La novetat dels "nous mitjans" i els públics que van generar encara massa sovint involuntàriament està emmarcat dins la narrativa modernista molt criticades del progrés lineal i successió evolutiva. En aquest article, no obstant això, jo intent d'abordar les temporalitats capes i spatialities en el treball aquí que simultàniament remeiar i iniciar circuits amb formes "més vell" de iconopraxis, sociabilitat, territorialitat i distribucions de lo sensible. En fer-ho proposo una visió procesal de mitjans de comunicació/objectes que disaggregates-los a presentar unes formacions de múltiples processos de desplegament stochastically i a velocitats diferents, dibuixant la seva força des potencialment molt diferents però intercalat "moments."

Introducció: Nous mitjans vell, antic nous mitjans

Al costat d'una explosió en la impressió, sovint, cel·lular i mitjans de comunicació digitals, finals del segle XX les reformes econòmiques de l'Índia produeix un inesperat nou gènere: estàtues monumentals, principalment (però no totes) les deïtats hindús, un total de 60 peus d'alt i constant proliferant a través de l'Índia i la seva diàspora des de la dècada de 1990 (figues.1, 2). Com podria pensem en la novetat d'aquesta forma, en efecte un nou mitjà, on icones religioses com a canals de comunicació amb el diví ara abordar un públic ampli més enllà d'estàtues segrestades a temples? Què fem de la remediació de icones pintades populars que circulen digitalment i en paper, així com molt abans colossals Roca estàtues com segon i sisè-segle CE Budes de Bamiyan i de la vall de Swat, o les estàtues de Jain medievals de Karnataka i Madhya Pradesh, reapareixent ara com a figures autoportants en pedra i formigó? Per què un decididament material, física, immobles formulari (re) sorgeixen en aquest moment de circulació, virtualitat i mediació massa l'acceleració, i què podria ens diuen sobre la Constitució de polítics i devocional — polític-devocional — públics?

3.23.gif

Figura 1. Escultura d'Hanuman (101 peus) de l'escultor Matu Ram Verma, inaugurat el 2002 a la Shri Adhya Katyani Shakti Peeth Mandir (Chhatarpur Mandir), Delhi, 2007. Els cotxes a l'aparcament de temple en primer terme són un Tata Indica i dos Marutis (Maruti és també un nom d'Hanuman).

3.23-2.gif

Figura 2. Peu Shiva (80 peus) per Matu Ram Verma, inaugurat el 1994 a la Kanan de Birla davant de l'aeroport internacional el 4 de l'autopista Nacional entre Delhi i Gurgaon. Fotografiada el 2007, quan els models de família Nandi i de Xiva en el terreny intermedi van convertir-se en grans estàtues juntament amb 15 - a 30 peus Radha-Krishna i Ram-Sita estàtues.

Clarament les especificitats dels nous mitjans ha de ser pensat en relació amb les ecologies sensorial/estètica, socials i polítics en el qual sorgeixen i són mobilitzats: això és el que etnografia pot fer. Però la pregunta aquí notar planteja la qüestió de la vellesa, o més aviat de la temporalitat, exigint un enfocament històric capes als moments, velocitats i escales a que els processos i formes de saber o pateixen ells emergeix, es desenvolupen i convergeixen, incloent-hi la preeminència de la novetat, la velocitat i escala molt com a elements de l'àmbit afectiu. La llengua dels canvis històrics"," i "torns" elides la inèrcia i subtils mutacions de grans formes i processos i per tant, els circuits i turbulences entre formes noves i més vell, o remobilizations i resignifications més enllà de remediació per se. La nova no necessàriament té el preexists vell o obsolet, tot i que pot fer-lo nou; aparició pot coexistir amb i transformar la persistència i la durada d'objectes i tecnologies o mitjans de comunicació, així com formes de poder i socialització.

En aquest assaig tracten de destriar la idea de novetat en "nous mitjans" de les narratives Modernistes molt criticades del progrés lineal i successió evolutiva en els termes que s'emmarca encara massa sovint involuntàriament — o més aviat a provincialize aquest com només una de les temporalitats en el treball quan pensant en què permet novetat a sorgir i quins la novetat del nou fa possible. Reuneix "nou materialista" preocupacions amb convertir-se en i aparició — o convertir-se en cas contrari, els enfocaments procesal de temporalitat principalment dibuixar sobre Bergson i Deleuze (veure Hodges 2008; West-Pavlov 2013) — i preocupacions postcolonials amb diferència històrica (Chakrabarty 2000) i amb les temporalitats heterogenis de desenvolupament desigual (Harootunian 2015). Aquests enfocaments de temporalitat convidar una desagregació de putativament discrets objectes o esdeveniments en conjunts de processos, desenvolupant stochastically i a velocitats diferents, que — com que pretenen il·lustrar aquí — dibuixar la seva força des potencialment molt diferents "moments". Aquí els objectes-esdeveniments pertanyen tant pel moment i espai de convergència dels aquests processos i diversos altres space-times (en el concepte de Deleuzian-Bergsonian de la durée, com en la concepció antropològica de Nancy Munn, espai i temps no es pot considerar part; vegeu Hodges 2008).1 els problemes aquest indivisibilitat de objecte-esdeveniment i procés, d'espai i el temps, la distinció entre objectes, mitjans de comunicació i l'experiència o l'espai-temps de trobades (i per tant sens dubte, entre història art, comunicació audiovisual i Antropologia): objectes suportar, es desenvolupen, canvien, signifiquen o "comunicar" i iportància mitjançant experiència; mitjans de comunicació no són simplement canals a través del qual missatges de viatge per l'espai però tenen com objecte eficàcia; experiència és profundament mediat i format a través de trobades amb objectes-esdeveniments.

Una visió procesal de mitjans de comunicació, objectes, o gèneres i d'emergència és útil en almenys tres formes. Per exemple, que viola l'art històric impasse entre un formalisme que es relaciona amb les qualitats de l'objecte com ha trobat en l'actualitat fenomenològic i un contextualism que privilegia el singular moment, localització i agent(s) humans de producció laboral. En segon lloc, es refuta la relegació secular-modernista de la religió al passat, que tot sovint provoca religió d'abandonar en comptes de comunicació adequada als estudis de mitjans de comunicació contemporanis i urbanisme, clarament un handicap per entendre la seva dimensions polítiques (un contraexemple és Stolow 2013; això també no ha estat un tema d'Antropologia, com altres papers en aquest número especial de l'Antropologia actual donar fe). En tercer lloc, promet una rica anàlisi antropològica de com el discurs molt de "nous mitjans" es torna productiva en la prestació eficaç aquests mitjans de comunicació (encara que això no s'aborda aquí, perquè les icones religioses no són vistos generalment com a "nous mitjans").

En joc aquí és el que compta com contemporani. Mantenir un ull en mitjans de comunicació "vells" enmig de l'emoció sobre "nous mitjans" — principalment entès com les tecnologies digitals (amb les seves mass adreça, virtualitat i aparentment sobtats, radicals transformacions en el modi operandi públics) — proporciona un sentit més precisa de com tota la gamma de mitjans de comunicació existents i formes culturals són entrellaçar amb la manera públics constituir-se i les coses que preocupar. Aquests inclouen l'explotació del treball i la despossessió de la terra, tant que es produeixen en una escala massiva en les formes antigues i tornats a configurar. També inclouen els recalcitrants però també evolutius dels formes i gèneres — és a dir, estètica — de distinció social, jerarquia i exclusió basada en la raça, classe, gènere, casta, religió, orientació sexual, etc., així com dels mitjans, com la democràcia, de fer aquestes altrament. Malgrat el nostre cansament amb la política d'identitat, aquestes inquietuds Mostra cap signe d'envellir.